Takhrij Hadits

Takhrij al-Hasits

      A.  Pengertian Takhrij Hadits

Secara etimologis kata takhrij berasal dari kata kharraja yang berarti al-zuhur(tampak) dan al-buruz(jelas).[1] Sedangkan menurut Mahmud al-tahhan, takhrij memiliki arti ijtima amarain fi syaiin ahid (kumpulan dua perkara dalam satu masalah).[2]

Adapun menurut istilah atau terminologis takhrij ialah menunjukkan tempat hadits pada sumber-sumber aslinya, dimana hadits tersebut diriwayatkan lengkap dengan sanadnya, kemudian menjelaskan derajatnya jika diperlukan.[3] Syuhudi ismail juga memaparkan dalam bukunya bahwa takhrij hadits ialah mengemukakan hadits kepada orang banyak dengan menyebutkan periwayatnya dengan sanad lengkap serta dengan penyebutan metode yang mereka tempuh. Inilah yang dilakukan para penghimpun dan penyusun kitab hadits, seperti al-Bukhari yang menghimpun kitab sahih al-Bukhari.[4]

B.   Cara Mentakhrij Hadits

Ada lima metode dalam mentakhrij hadits:

a.      Dengan mengetahui rawi yang pertama.

b.      Dengan mengetahui lafadz awal suatu hadits

c.       Dengan mengetahui sebagian lafadz, baik pada awal, tengah maupun pada akhir matannya.

d.      Dengan mengetahui tema hadits

e.      Dengan mengamati secara mendalam keadaan sanad dan matn

C.     Manfaat Takhrij Hadits:[5]

a.      Memperkenalkan sumber-sumber hadits, kitab-kitab hadits dimana suatu hadits berada beserta ulama yang meriwayatkannya.

b.      Dapat menambah perbendaharaan sanad hadits melalui kitab-kitab hadits yang dirujuknya.

c.       Dapat memperjelas keadaan sanad. Karena dengan membandingkan riwayat-riwayat hadits yang banyak itu, maka dapat diketahui apakah hadits itu munqati’ , mu’dal, dan lain-lain.

d.      Dapat memperjelas kualitas suatu hadits dengan banyaknya riwayat.

e.      Dapat mengetahui komentar para ulama terhadap suatu hadits

f.        Dapat memperjelas kualitas hadits yang masih samar.

g.      Dapat mengetahui gharib al-Hadits, syaz dan illatnya.

---

[1] Lous ma’luf, fi al-Lughah wa al-Alam (Beirut: Dar al-Masyriq, t.t) hlm. 172; Ahmad Warson Munawwir, kamus al-Munawwir (Yogyakarta: pondok pesantren al-Munawwir, 1984) hlm. 356.

[2] Mahmud al-Tahhan, Usul al-takhrij wa dirasat al-asanid (Beirut: dar al-qur’an al-karim,1978) hlm.9.

[3] Mahmud al-Tahhan, Usul al-takhrij wa dirasat al-asanid, Hlm.12.

[4] M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadits Nabi, (Jakarta: Bulan Bintang, 1992) Hlm.42.

[5] Abu Muhammad Abd Al-Mahd Ibn Adb Al-Qadir Ibn Abd Al-Hadi, Turuq Takhrij Hadits rasulillah saw.( Kairo: dar al-itisam, t.t. ) hlm. 11-14.

JENGGOT DAN KUMIS DALAM HADITS

BAB I

PENDAHULUAN

Al-Qur’an dan Hadits merupakan pegangan pokok yang menjadi rujukan dalam menjawab semua problematika kehidupan, baik yang bersifat ibadah maupun muamalah. Akan tetapi, mengetahui dalil dan dasar-dasar keagamaan yang bersumber dari teks al-Qur’an dan hadits belum cukup untuk menjawab problematika yang timbul dalam masyarakat, karena sifatnya yang dinamis dari masa ke masa. Oleh karena itu perlu adanya pemahaman yang tepat terhadap teks-teks keagamaan, dengan mengamati konteks ketika hadits tersebut muncul dan konteks di mana hadits itu dimunculkan kembali sebagai respon terhadap problematika yang timbul dalam masyarakat.

Dalam menafsirkan teks-teks keagamaan setidaknya ada dua bentuk yang berbeda dalam tataran perakteknya; pertama skipturalistik yang lebih berorientasi pada teks-teks doktrin dan kedua bersifat subtansi –alistik yang berorientasi pada makana dan isi atau konteks.^[1] Keduanya tentu sangat perlu diperhatikan dalam memahami teks keagamaan seperti al-Qur’an dan Hadits untuk meminimalisir kekeliruan dan kesalahan dalam menangkap makna yang terkandung di dalamnya. Kekeliruan dan kesalahan dalam pemahaman teks dapat menyebabkan orang bersifat eksklusif dan berpotensi menimbulkan konflik, yang pada akhirnya akan menggangu stabilitas kerukukan umat beragama,^[2] seperti dalam memahami hadits tentang memelihara jenggot dan mencukur kumis. Hadits ini sering sekali menjadi perdebatan karena perbedaan sudut pandang yang ahirnya menimbulkan konflik baik alam internal islam maupun eksternal. Oleh karena itu perlu kiranya ada pemahaman yang mendasar tidakhanya pada makna harfiah akan tetapi harus menggali makna subtansinya.

BABII

PEMBAHASAN

A.    Teks hadits dan terjemahnya

حَدَّثَنَا مُؤَمَّلٌ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَلْقَمَةَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُعْفَى اللِّحَى وَأَنْ تُجَزَّ الشَّوَارِبُ و قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلْقَمَةَ

Telah menceritakan kepada kami Mu`ammal telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Abdurrahman bin 'Alqamah aku mendengar Ibnu Umar berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam memerintahkan kalian untuk membiarkan jenggot dan mencukur kumis." Dan Abdullah bin Al Walid berkata; Telah menceritakan kepada kami Sufyan telah menceritakan kepada kami Abdurrahman bin 'Alqamah."(HR. ahmad 4892)[3] 

B.     Takhrij dan tahqik al-Hadits

Hadit ini juga diriwayatkan oleh imam hadits yang lain, sebagai berikut:[4]

No	Nama perawi	Nama Bab	Nomor hadits
1	Bukhori	Libas	5438
2	Muslim	Thaharah	380, 381
3	Tarmidzi	Adab ‘an Rasulillah	2687, 2688
4	Nasa’i	*Thaharah  **al-Ziinah	*12, 15 **4959, 4960
5	Abu Daud	At- Tarajil	3667
6	Malik	Al- Jaam’u	1488

Untuk menentukan kualitas hadits diatas perlu adanya kajian sanad yang berkaitan bagaimana penilaian para ulama terhadap riwayat-riwayat para rawi tersebut dan apakah ada ketersambungan antara rawi pertama dan rawi selanjutnya. Dalam sanad hadits ini ada empat rawi; Abdullah bin 'Umar bin Al- Khaththab bin Nufail, Abdur Rahman bin 'Abdullah, Sufyan bin Sa'id bin Masruq dan Mu'ammal bin Isma'il . untuk memperoleh ketersambungan atau keterkaitan sanad-sanad diatas maka perlu kajian atas biografi yang meliputi nama, kota tinggal tahun lahir dan wafat dan segala aspek yang memberikan informasi tentang ketersambungan antara sanad pertama dan yang lainnya. Adapun  penjabarannya sebagi berikut:

1.      Abdullah bin 'Umar bin Al- Khaththab bin Nufail

Nama lengkap beliau adalah Abdullah bin 'Umar bin Al Khaththab bin Nufail beliau termasuk kalangan shahabat dan kuuniyahnya adalah Abu 'Abdur Rahman, semasa hidup beliau menetap di Madinah. Abu 'Abdur Rahman wafat pada tahun 73 H. Dalam periwatannya para ulama seperti Ibnu Hajar Al Atsqalani dan Adz Dzahabi mengomentari beliau sebagai Shahabat yang dalam artian tidak perlu dipertanyakan ke-Tsiqohannya karena menerut ulama hadits kullu shahabatil-‘udul. [5]

2.      Abdur Rahman bin 'Abdullah

Nama lengkap beliau Abdur Rahman bin 'Abdullah jika dikategorikan beliau trmasuk kalangan Tabi'in kalangan biasa. Semasa hidupya menetap di Marur Rawdz. Beberapa komentar ulama terhadapnya pertama An Nasa'I menilai beliau sebagai rawi yang Tsiqah kedua Al 'Ajli dengan komentar yang sama yaitu       Tsiqah begitu juga yang ketigaIbnu Hajar al 'Asqalani menilai bliau rawi yang Tsiqah.[6]

3.      Sufyan bin Sa'id bin Masruq

Nama lengkap rawi ini adalah Sufyan bin Sa'id bin Masruq Kalangan Tabi'ut Tabi'in kalangan tua. Beliau dijuluki Abu 'Abdullah. Semasa hidupnya beliau menetap di kota Kufah sampai ahirnya beliau wafat pada tahun 161 H. Beberapa komentar tentang periwayatan beliau; Malik bin anas menilai beliau Tsiqah senada dengan Yahya bin Ma'in dan Ibnu Hibban mengatakan beliau termasuk dari para huffad mutqin. Komentar yang juga hampir mirip di lontarkan Ibnu Hajar al 'Asqalani beliau menilai Sufyan bin Sa'id bin Masruq sebagai seorang yang tsiqah, hafidz juga faqih.[7]

4.      Mu'ammal bin Isma'il

Mu'ammal bin Isma'il beliau berasal dari kalangan tabi'ut tabi'in kalangan biasa. Beliau dijuluki Abu 'Abdur Rahman. Beliau menetap dkota Bashrah hingga beliau wafat pada tahun 206 H.  Beberapa komentar terhadap periwatan beliau diantaranya; Yahya bin Ma'in dengan penilaian tsiqah, Al-Bukhari menilai beliau mungkarul hadits dan Ibnu Hibban disebutkan dalam 'ats tsiqaat.[8]

Dari data-data di atas kita memperoleh imformasi mengenai para rawi baik berupa kualitas rawi berdasarkan penilaian para ulama juga kemungkinan bertemunya antara rawi yang satu dengan rawi yang lainnya. Dari keseluruhan penilaian para ulama terhadap rawi-rawi dalam sanad hadits di atas, sanad hadits ini termasuk kategori hasan karena para ulama condong menilai rawi dengan derajat tsiqoh walaupun terdapat satu komentar yang menilai Mu'ammal bin Isma'il dengan munkar al-hadits. Jika diamati dari segi kurun waktu jarak tahun wafatnya hanya pada kisaran 40-50 tahun. Jadi sangat memungkinkan rawi yang pertama, kedua, ketiga dan keempat saling bertemu.

C.     Analisis teks hadits dan kontekstualisasinya

Anjuran untuk memelihara jenggot dan mencukur kumis perlu dikaji lebih dalam lagi untuk menentukan pesan moral apa yang terkandung dalam hadits tersebut. Menganalisa adalah jalan yang dianggap lebih tepat dalam mengambil kesimpulan karena analisis ialah penanganan terhadap suatu objek ilmiah tertentu dengan memilah-milah antara pengertian yang satu dengan pengertian yang lain agar mendapatkan kejelasan suatu masalah.[9] Oleh karena itu dalam kajian hadits ini perlu ada anilisa yang tepat baik secara lafadz maupun sturuktur atau susunan kalimatnya serta kronologis yang membentuk sebuah hadits yang disebut sebagai asbabul wurud dalam kajian hadits baik makro ataupun mikro.

Dalam menganalis hadits tentang memelihara jenggot dan mencukur kumis perlu rasanya melihat riwayat yang setema dengan hadits diatas kemudian mengelompokkan hadits-hadits tersebut sesuai dengan bentuk kesamaan yang terdapat dalam matan hadits tersebut. Hal ini dilakukan agar lebih memudahkan dalam mengambil sebuah kesimpun yang nantinya akan melahirkan sebuah makna baru. Oleh karena itu pada tahap analisis teks dan kontekstualisasi teks hadits ini akan di bagi dalam beberapa kategori:

1.      Hadits-hadits satu tema

Dalam penelusuran yang penulis lakukan dengan bantuan perangkat computer CD Mausu'ah al-Hadits al-Syarif al-Kutub al-Tis'ah pencarian hadits berdasarkan tema kandungan Hadits[10] dengan metode Takhrij al-Hadits bi al-Alfadz.[11] Untuk memudahkan pencarian di gunakan kata kunci الشوارب  dan الشارب. setelah dilakukan pemilahan terhadap hadits-hadits tersebut maka penulis menemukan 86 hadits bertemakan jenggot maupun kumis. Dengan kata as-Syawarib ditemukan 24 hadits, sedangkan dengan kata as-Syarib, ditemukan 59 Hadits.  Adapun rincian hadits-hadits tersebut sebagai berikut:[12]

No	Nama rawi	No hadits	jumlah
1	Bukhori	5438, 5439, 5440, 5441, 5442, 5443, 5823	7
2	Muslim	377, 378, 379, 380, 381, 382, 383, 384,	8
3	Nasa’i	9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 4289, 4954, 4955, 4956, 4957, 4958, 4959, 4960, 4961, 5130, 5131	18
4	Abu Daud	49, 160, 2407, 3666, 3667, 3668	6
5	Tarmidzi	2680, 2681, 2682, 2683, 2684, 2685, 2687, 2688	8
6	Ibnu Majah	288, 289,290, 291	4
7	Ahmad	2072, 2602, 4425, 4889, 4892, 5074, 5716, 6167, 6287, 6835 6842, 6963, 7479, 8318, 8423, 8430, 8665, 8953, 9945, 11785, 12637, 13183, 17502,17526, 17606, 22382, 23909	27
8	Malik	788, 790, 1436, 1437, 1488	5

2.      Variansi lafadz dalam matan hadits

Dengan kata as-Syawarib:

no	Bentuk kata	Arti kata
1	أَحْفُوا	Potonglah
2	إِحْفَاءِ	Memotong
3	جُزُّوا	Potonglah
4	حُفُّوا	Potonglah
5	قُصُّوا	Cukurlah
6	انْهَكُوا	Habiskanlah
7	وَخُذُوا	Ambillah
8	تُجَزَّ	Memotong
9	فِّرُوا	Tumbuhkanlah
10	أَعْفُوا	Biarkanlah
11	إِعْفَاءِ	Membiarkan
12	أَوْفُوا	Panjangkanlah
13	أَرْخُوا	Biarkanlah
14	تُعْفَى	Membiarkan

Dengan kata as-Syarib:

no	Bentuk kata	Arti kata
1	قَصُّ	Potonglah
2	يَقُصُّ	Memotong
3	تَقُصُّ َ	Memotong
4	فَقَصَّ	Maka potnglah
5	أَخْذَ	Mengambil
6	يَأْخُذُ	Mengambil
7	خُذُوا	Ambillah
8	تَقْصِيرُ	memendekkan

Dalam lisan al-arab di jelaskan bahwa kata أَحْفُوا, إِحْفَاءِ, حُفُّوا berarti memotong. Dikatakan juga didalamnya, bahwa di dalam kitab al-Tahdzib bahwa perintah memotong tersebut dengan melekatkan potongan atau berarti menghabiskan.[13] Dari pemetaaan kata-kata diatas jelas bahwa semua hadits menunjukkan bahwa nabi Muhammad memerintahkan untuk memotong, mencukur dan membersihkan kumis. Namun dalam redaksi as-Syarib ditemukan perintah untuk hanya memendekkan. Dalam Kitab Fath al-Bari disebutkan bahwa dari semua variasi pemakaian kata قُصُّوا, جُزُّوا dan أَحْفُوا dan lainnya yang digunakan, menunjukkan tujuan الْإِزَالَة (menghilangkan).[14] Sebaliknya Nabi memerintahkan untuk menumbuhkan memelihara dan membiarkan jenggot itu tumbuh. Kata أَوْفُوا, أَعْفُوا dan sebagainya. Bermakna sama yaitu untuk tidak dicukur اُتْرُكُوهَا وَافِيَة كَامِلَة لَا تَقُصُّوهَا [dibiarkan][15] namun dalam bebrapa literatur menunjukkan untuk memeliharanya.

3.      Variansi Hadits berdasarkan makna;

Al-fithrah

No	Nama perawi	Nama Bab	Nomor hadits
1	Bukhori	Libas *al- Isti’dzan	5438, 5439, 5440, 5441, *5823
2	Muslim	Thaharah	377, 378, 384
3	Tarmidzi	Adab ‘an Rasulillah	2680, 2681
4	Nasa’i	Thaharah  *al-Ziinah	9, 10, 11, 12, *4954, 4955, 4956, 4957, 4958, 5130
5	Abu Daud	At- Tarajil *Taharah	*3666, *49
6	Ibnu Majah	Taharah wasunanuha	288, 289, 290
7	Ahmad	Baqi musnad al-maktsarin *Awwalu musnad al-Kufiyin	4889, 5716, 6842, 6963, 7479, 8953, 9945, 23909 *17606
8	Malik	Al- Jaam’u	1436

Jumlah 35 Hadits

Tanda * sbagai pembeda bab.

Akhfuu/ ikhfa’u

no	Nama perawi	Nama bab	Nomor hadits
1	Muslim	Taharah	380, 381, 382
2	Tarmidzi	Adab ‘an Rasulillah	2687, 2688
3	Nasa’i	Taharah *al-Ziinah	15 *4959, 4960, 5131
4	Abu Daud	Al-Tarajil	3667
5	Ahmad	Musnad limaktsarin	4425, 5074, 6167
6	Malik	al-jaam’u	1488

Jumlah 14 Hadits

Kholifuhum /kholifu

no	Nama perawi	Nama bab	Nomor Hadits
1	Bukhori	Libas	5442
2	Muslim	Thaharah	382, 383
6	Ahmad	Baqi musnad limaktsarin	8318

Jumlah 4 hadits

Batasan waktu dan kadar kumis

No	Nama Perawi	Nama Bab	Nomor Hadits
1	Muslim	Thaharah	379
2	Tarmidzi	Adab ‘an Rasulillah	2682, 2683
3	Nasa’i	Thaharah	14
4	Abu Daud	Thaharah *Al-Tarajil	160 *3668
5	Ibnu Majah	Taharah wasunanuha	291
6	Ahmad	Baqi musnad limaktsarin *musnad al-Kufiyin	11785, 12637, 13183, *17502,17526

Jumlah 12 Hadits

Mencukur pada saat haji atau umrah

No	Nama Perawi	Nama Bab	Nomor Hadits
1	Malik	Haji	788, 790

Jumlah 2 hadits

Golongan

No	Nama Perawi	Nama Bab	Nomor Hadits
1	Tarmidzi	Adab ‘an Rasulillah	2685,
2	Nasa’i	thaharah * ziinah	13 *4961
3	Ahmad	Baqi musnad al-maktsarin	22382

Jumlah 4 Hadits

Berkaitan dengan hewan kurban

No	Nama Perawi	Nama Bab	Nomor Hadits
1	Abu Daud	Addhahaaya	2407
2	Nasa’i	Addhahaaya	4289
3	Ahmad	Musnad al-Muktsirin min al-Shahabat	6287

Jumlah 3 Hadits

Nabi Ibrahim

No	Nama Perawi	Nama Bab	Nomor Hadits
1	Tarmidzi	Adab ‘an Rasulillah	2684
2	Ahmad	Musnad Bani Hasyim	2602
3	Malik	Al- Jam’u	1437

Jumlah 3 Hadits

Secara langsung

No	Nama Perawi	Nama Bab	Nomor Hadits
1	Bukhori	Libas	5443
2	Ahmad	Baqi musnad al-maktsarin	4892, 6835, 8423, 8430, 8665

Jumlah 6 Hadits

Berdasarkan kategorisasi hadits-hadits diatas maka ada beberapa hal yang harus kita pahami:

a.       Hadits tentang anjuran mencukur kumis dan jenggot dalam riwayat yang lain ternyata masuk dalam kategori sebagai sunnah fitra. Jika diamati dari susnan hadits tersebut sunah fitarah pada dasarnya mengandung pesan untuk menjaga dan memelihara tubuh dari wabah penyakit. Hal ini tampak jelas ketika Zaghlul An-Najjar dalam bukunya pembuktian sains dalam sunnah menjelaskan bahwa anjuran berkhitan misalnya, khitan dianjurkan karena pada alat klamin laki-laki terdapat kulup yang merupakan bagian ujung dari alat kelamin tersebut. Kulup pada alat kelamin jika tidak di khitan akan menimbulkan menggumpalnya kotoran-kotoran, bakteri, amoeba dan jamur diantara pucuk kemaluan dan kulit yang menutupinya, yang kemudian bisa berakibat fatal pada fungsi alat kelaminseperti mandul dan sebagainya.[16]

Dalam perkara mencukur kumis, mencukur kumis dianjurka karena posisi kumis yang strategis sebagai tempat tumbuhnya bakteri karena kotoran yang melekat padanya misalnya ingus, dahak maupun sisa makanan.[17] Oleh karena itu mencukur atau menipiskan kumis menjadi suatu yang dianjurkan demi terjaganya kesetan dan jauh dari wabah penyakit.

b.      Tidak hanya pada sunnah fitarah riwayat ini juga ditemui dengan adanya kategori batasan waktu pada matan hadits tersebut seperti yang dimuat dalam bagan diatas. Salah satu dari riwayat yang mengandung kategori waktu adalah hadits yang diriwayatkan oleh imam muslim dalam bab thaharah no 379:

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ كِلَاهُمَا عَنْ جَعْفَرٍ قَالَ يَحْيَى أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ أَنَسٌ وُقِّتَ لَنَا فِي قَصِّ الشَّارِبِ وَتَقْلِيمِ الْأَظْفَارِ وَنَتْفِ الْإِبِطِ وَحَلْقِ الْعَانَةِ أَنْ لَا نَتْرُكَ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً

Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Yahya dan Qutaibah bin Sa'id keduanya dari Ja'far, Yahya berkata, telah mengabarkan kepada kami Ja'far bin Sulaiman dari Abu Imran al-Jauni dari Anas bin Malik dia berkata, Anas berkata, "Waktu yang diberikan kepada kami untuk mencukur kumis, memotong kuku, mencabut bulu ketiak, memotong bulu kemaluan adalah tidak lebih dari empat puluh malam (sehingga tidak panjang)."

Matan hadits ini menegaskan akan batasan waktu dimana seseorang harus mencukur kumis, memotong kuku, mencabut bulu ketiak, memotong bulu kemaluan sebelum empat puluh hari. Penegasan ini lagi-lagi mengisyaratkan akan pentingnya menjaga kebersihan karena jika bulu ketiak, bulu kemaluan misalnya tidak dicukur akan menimbulkan bau yang kurang sedap. Hal ini dikarenakan ketiak-sebagaimana daerah kemaluan merupakan daerah yang banyak mengeluarkan keringat dan memproduksi minyak.[18] Tentunya akan menimbulkan berkembangnya bakteri dan berbagai penyakit lainnya akan dengan mudah tumbuh. Maka jelaslah anjuran memotong dan batasan waktu mengandung pesan agar kita peka terhadap kebersihan dan kesehatan tubuh kita, serta sekaligus mengingatkan kita agar tetap memperhatikan hal-hal kecil yang kemudian bisa berdampak negatif jika tidak diperhatikan dengan baik.

c.       Problematika jenggot dan kumis juga merambak pada aspek golongan, yang dalam matan haditsnya sering menggunakan lafadz khalifu, atau khalifuhum atau bentuk lain yang mengandung arti pembeda, perbedaan dan lainnya. Salah satu dari hadits yang mengandung makna pembeda yaitu hadits yang diriwayatkan oleh Bukhori           nomor 5442:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِنْهَالٍ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ وَفِّرُوا اللِّحَى وَأَحْفُوا الشَّوَارِبَ وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا حَجَّ أَوْ اعْتَمَرَ قَبَضَ عَلَى لِحْيَتِهِ فَمَا فَضَلَ أَخَذَهُ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Minhal telah menceritakan kepada kami Yazid bin Zurai' telah menceritakan kepada kami Umar bin Muhammad bin Zaid dari Nafi' dari Ibnu Umar dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam beliau bersabda: "Selisihilah orang-orang musyrik, panjangkanlah jenggot dan cukurlah kumis kalian." Sedangkan apabila Ibnu Umar berhaji atau Umrah dia memegang jenggotnya dan memotong selebihnya."

Dari hadits ini memberikan informasi bahwa hadits ini harus dipahami sesuai dengan konteksnya, karean dalam historisnya masa rasulullah adalah masa di mana kaum muslim dan non muslim saling bersinggungan juga akrab dengan peperangan. Oleh karena itu hal-hal yang menjadi pembeda sangat diperhatikan. Jadi kita perlu melihat menempatkan hadits ini pada proporsinya sehingga tidak terjadi kesalahn dalam mengamalkan sunnah-sunnah beliau.

BAB III

PENUTUP

Paparan di atas dapat kita ambil sebuah pemahaman bahwa dalam memahami teks yang dalam hal ini adalah hadits tentang mencukur kumis dan memelihara jenggot perlu adanya kajian yag lebih baik dari analisis internal hadits; dari aspek variansi kata dan muatan matan serta variansi matannya atau eksternal; kronologi dan sosio historisnya. Kumis dan jenggot pada tataran historisnya menjadi pembeda antara kaum muslim dan non muslim juga pembeda dengan kaum majusi pada masa nabi Ibrahi. Pada aspek yang lain hadits ini juga termasuk dalam kategori kebersihan. Perlunya menjaga kebersihan tubuh dari tumbuhnya berbagai penyakit yang memungkinkan karena kelalaian kita terhadap kebersihan tubuh kita seperti halnya mencukur kumis, bulu kemaluan dan bulu ketiak dan juga memelihara jenggot bisa dimaknai sebagai anjuran untuk memberikan perhatian atas keseterilannya.

Jelasnya anjuran mencukur kumis dan jenggot pada ibadah haji merupakan isyarat bahwa tidak ada larangan untuk memotong jenggot, hanya saja pada konteks terentu kumis dan jenggot dimaknai sebagai symbol yang harus diperhatikan. Akan tetapi jika konteks yang berbeda dapat menghilangkan makna dari symbol tersebut maka harus dipahami hadits itu pada makna dasarnya. Jadi penulis menarik kesimpulan hadits ini lebih menekankan kebersihan jika di kontekstualisasikan pada masa sekarang. Karena makna symbol kumis dan jenggot sebagaipembeda ternyata pada masa sekarang bukan jadi mekna pembeda lagi. Oleh karena itu hadits ini pada konstek munculnya dan dimunculkan kembali atau kontekstualisasinya hanya pada tataran kebersihan.

---

[1] Djamhari Ma’ruf, Iradikalisme islam di Indonesia: fenomena sesat? Dalam bahtiar effendi dan soe trisno hadi(ed), agama dan radikalisme, hlm. 45.

[2] Tim departemen agama RI, tafsir al-Qur’an tematik: hubungan antara umat beragama (Jakarta: departemen agama RI, 2008), cet. 1, hlm. Xii.

[3] CD Mausu'ah al-Hadits al-Syarif al-Kutub al-Tis'ah

[4] CD Mausu'ah al-Hadits al-Syarif al-Kutub al-Tis'ah

[5] Al-Muzzi, Tahdzib Al-Kamal (Dar- Al-Fikri), juz 13, hlm. 107

[6] Ibnu Atsar Al-Huzri, Asdul Qobah (Dar Al-Ma’rifah, 1997) juz 2, hlm. 609

[7] Ibnu Hajar Al-Asqalani (Dar Al-Fikri) Juz 2, hlm. 415

[8] Al-Mizzi, juz 18, hlm. 205

[9] Sudarto, Metodologi Penelitian Filsafat (Jakarta: Raja Garafindo, 19995), hlm. 59-60

[10] Suryadi dkk, Metodologi Penelitian Hadits (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2006), hlm.48.

[11] Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadits Nabi (Jakarta: Bulan Bintang, 2007), hlm. 44.

[12] CD Mausu'ah al-Hadits al-Syarif al-Kutub al-Tis'ah

[13] Maktabah Syamilah, Lisan al-Arab, Bab Hufa, Juz 14. hlm.186.

[14] Maktabah Syamilah, Fath al-Barri, Bab Qassu al-Syarib. Juz 16, hlm. 479.

[15] Maktabah Syamilah, Syarh Nawawi’ala Muslim, Bab Khushal al-Fithrah. Juz 1, hlm. 416.

[16] Jaghlul an-najjar, pembuktian sains dalam sunnah (jakarta: amzah, 2006) hlm. 182.

[17] Jaghlul an-najjar, hlm. 190

[18] Jaghlul an-najjar, hlm. 186